Conducta de Vida - Tomo 3

El Tomo 3 de Conducta de Vida aborda el Regimiento de la Vida y las dos virtudes cardinales: Justicia y Amistad. La Justicia, esencial para la República, se divide en legal, distributiva y correctiva. La Amistad verdadera surge de la virtud y la bondad. Se presentan cinco virtudes intelectuales: entendimiento, ciencia, sabiduría, prudencia y arte. El fin último es la felicidad en el amor de Dios, alcanzada mediante reflexión y servicio interior.

CONDUCTA DE VIDA Tomo 3; Capítulo 1, p. 13; XI. Undécima virtud, la Justicia, p. 13; Se declaran tres cosas que se necesitan saber para comprender la verdadera definición de la justicia, p. 13; Definición de la Justicia según Aristóteles en el primer capítulo del quinto libro de la Ética, p. 14; Distribución que hizo Tulio Cicerón de la justicia, p. 16; Según la distribución de los preceptos que los hombres deben seguir para alcanzar el máximo grado de felicidad, p. 17; La primera especie de los 6 tipos de preceptos naturales o de Justicia Natural que son los preceptos que naturalmente Dios obliga al hombre a observar, y por esta razón se les llama preceptos naturales, los cuales se dividen en seis partes, p. 17; La segunda especie, la Justicia Distributiva, es de los preceptos que se deben observar por buena costumbre, y se divide en tres partes., p. 18; Distribución que hizo Aristóteles en el quinto libro de la Ética sobre las cosas que corresponden a la Justicia. Primera categoría y segunda categoría, p. 19; La tercera especie de preceptos, la Justicia Correctiva, p. 20; Capítulo 2, p. 23; Distribución de la Justicia, según Aristóteles, p. 23; Maimónides en su Guía de los Perplejos, tercera parte, en la explicación de la razón de los preceptos, p. 26; R. Maimónides, tercera parte de su Guía, Capítulo 41., p. 27; Se explican las palabras de Aristóteles en el quinto libro de la Ética acerca de la definición de los extremos de la Justicia, p. 28; Primera objeción, p. 29; Segunda objeción, p. 29; Tercera objeción, p. 29; Se responden las objeciones referidas, p. 30; Capítulo 3, p. 33; Razón por la cual muchas veces el juez debe juzgar de acuerdo con el tiempo, aunque vaya en contra de la ley - Doctrina de nuestras escrituras, p. 34; Razón por la cual se debe violar el Shabat en caso de que un enfermo esté en peligro, p. 35; Capítulo 4, p. 39; XII. Décimo segunda virtud, la amistad, p. 39; Cuatro razones por las que el Filósofo moral debe hablar de esta virtud. Primera y Segunda razón, p. 40; Dicho de Tulio Cicerón sobre la Amistad, p. 40; Son necesarios los amigos a los ricos para compartir con ellos sus gustos; y a los pobres para desahogar con ellos sus penas; y comunicarles sus disgustos, p. 41; Admirable ejemplo de dos amigos, p. 43; Tercera Razón, p. 44; Aristóteles aborda el décimo de sus problemas, p. 44; Cuarta causa, p. 47; Capítulo 5, p. 49; Controversia entre los filósofos antiguos sobre la definición de la amistad, p. 49; Aristóteles en el octavo de la Ética, p. 50; Aristóteles en el Libro de Generación y Corrupción, p. 51; Se declaran tres condiciones que deben haber en la amistad, para que se pueda llamar amistad, p. 52; Primera condición, p. 53; Segunda condición, p. 53; Tercera condición, p. 54; Capítulo 6, p. 55; Primera circunstancia en que difieren la amistad por el útil, y el placentero, a la amistad por el honesto, p. 55; Segunda circunstancia, p. 56; Tercera condición, p. 56; Suceso de un rey tirano con un músico, p. 57; Seis propiedades que se encuentran en la amistad por el honesto, p. 58; Primera propiedad, p. 58; Segunda propiedad, p. 58; Tercera propiedad, p. 59; Cuarta propiedad, p. 59; Quinta propiedad, p. 60; Sexta propiedad, p. 60; Aristóteles, en el octavo de la Ética, p. 60; Sentencia de Bías el Filósofo, sobre la amistad, p. 61; Capítulo 7, p. 65; Como ya hemos verificado que la amistad es un hábito virtuoso en el alma del amigo, p. 67; Frase de Cicerón después de la muerte de su amigo Escipión., p. 67; Frase de Séneca, p. 68; Se muestra por tres razones cómo en la amistad por el honesto el hombre no puede tener más de un amigo, lo que no ocurre en otras especies, p. 70; Primera razón, p. 70; Segunda razón, p. 71; Tercera Razón, p. 71; Doctrina de Menandro, p. 72; Capítulo 8, p. 75; Se declara que, en el amor, es mejor amar honestamente que ser amado, p. 76; Se muestra cómo la amistad entre malvados se basa en la utilidad y en regalos no permanentes, p. 78; Sentencia de Cicerón y Séneca sobre la amistad, p. 80; Se declaran tres tipos de amistad según tres tipos de conversaciones, p. 81; Primer modo, p. 82; Segundo modo, p. 82; Tercer modo, p. 83; Proverbio de Nuestras Escrituras, p. 84; Se reconcilian dos sentencias de Aristóteles que a primera vista parecen contradictorias, p. 87; Capítulo 9, p. 91; Declaración que los Antiguos hicieron de la amistad con el espejo, p. 91; Definición de los elementos, según Avicena, al comienzo del Canon, p. 93; Maimónides en el último Capítulo de su Guía para Perplejos, p. 95; Lo que le ocurrió a Rabí Akiba cuando lo llevaron al tormento, p. 96; Disputa de Rabí Tarfon, y Rabí Akiba, cual es más excelente la obra, o la reflexión, p. 96; Capítulo 10, p. 103; Maimónides, Parte I Cap. 61, de su Guía para Perplejos, p. 104; Las cinco virtudes intelectuales, p. 104; 1. Entendimiento racional, 1ra. virtud (entendimiento teórico), p. 105; 2. Ciencia, 2da. virtud (entendimiento teórico), p. 106; 3. La Sabiduría, 3ra. virtud (entendimiento teórico), p. 106; 4. La Prudencia, 4ta. virtud (entendimiento práctico), p. 106; 5. El arte, quinta virtud (entendimiento práctico), p. 106; Capítulo 11, p. 109; Continúa con el mismo tema, p. 109; Texto de la Ética de Aristóteles sobre la ciencia, p. 109; Capítulo 1 de su Guía para Perplejos, p. 112; Definición del arte según la Ética de Aristóteles, p. 112; Admirable ejemplo en el que se muestra la diferencia entre la virtud del Arte y la de la Prudencia, p. 113; Se declaran tres cosas para la perfección del arte, p. 114; Se confirma lo que dijeron los filósofos, que las cosas pueden ser realizadas por sí mismas o ser determinadas por las causas, p. 114; Descripción de la Prudencia, p. 115; Se declara la igualdad y semejanza que hay entre la Prudencia y la Templanza, p. 116; Definición del entendimiento, p. 118; Se muestra la diferencia que existe en los primeros principios, p. 119; Definición de la Sabiduría, p. 119; Capítulo 12, p. 123; Las reglas de la lógica son muy necesarias para entender los aforismos, p. 124; Los libros que se deben leer, para aprender la Lógica, p. 125; Libros que debes leer para aprender Aritmética y Geometría, p. 126; Los libros se deben leer para entender la ciencia de las cosas naturales, p. 126; Los libros que se deben leer para la Metafísica, p. 127; Suceso de Rabí Yehoshua Ben Leví con un niño que encontró en un camino, p. 129; Capítulo 13, p. 133; Un ejemplo admirable y muy útil para lograr el objetivo deseado, p. 133; NOTAS, p. 143; Notas al Capítulo 1, p. 144; Notas al Capítulo 2, p. 144; Notas al Capítulo 3, p. 144; Notas al Capítulo 4, p. 145; Notas al Capítulo 5, p. 146; Notas al Capítulo 6, p. 146; Notas al Capítulo 7, p. 146; Notas al Capítulo 8, p. 147; Notas al Capítulo 9, p. 148; Notas al Capítulo 10, p. 148; Notas al Capítulo 11, p. 149; Notas al Capítulo 12, p. 150; Notas al Capítulo 13, p. 150; Agradecimientos, p. 151;

El Tomo 3 de Conducta de Vida se revela como una obra esencial de la filosofía moral judía, caracterizada por su profunda síntesis entre el pensamiento clásico grecolatino y la tradición rabínica. El texto se estructura como un riguroso examen de las virtudes, centrándose en la Justicia (undécima virtud) y la Amistad (duodécima virtud), culminando con la exposición de las virtudes intelectuales y la determinación del fin último humano. La obra de Almosnino destaca por su exhaustividad al abordar la Justicia, la cual es considerada la virtud más necesaria para la conservación de la República. El autor emplea las distribuciones de Aristóteles (Justicia Legal, Distributiva y Correctiva) y de Tulio Cicerón (seis tipos de preceptos naturales), integrando estos conceptos con la Ley Sagrada (Torá y Talmud). Un aspecto crítico importante es la discusión sobre la Justicia Correctiva y la reconciliación de la ley del "ojo por ojo" (Éxodo 21, 24) con la jurisprudencia rabínica, concluyendo que la pena debe igualarse con dinero, no con el miembro, para evitar la injusticia. Además, la obra profundiza en el concepto de equidad (?p?e??e?a), explicando por qué los jueces a veces deben juzgar contra las reglas universales en favor de las circunstancias particulares, como violar el Shabat en caso de peligro para un enfermo. Respecto a la Amistad, Almosnino subraya su necesidad para la subsistencia de la vida humana ("o amistad o la muerte") y la divide en las tres clases aristotélicas: por lo útil, por lo placentero y por lo honesto. Se argumenta convincentemente que la amistad verdadera es aquella por lo honesto, ya que es "sustancial" y no accidental, basada en la bondad y la virtud. Esta amistad es la única que permanece fija y firme toda la vida, citando como ejemplo la amistad de David y Jonatán. Críticamente, Almosnino argumenta que el hombre no puede tener más de un verdadero amigo por lo honesto debido a la brevedad de la vida y la dificultad de alcanzar el "verdadero conocimiento" del otro, lo cual es necesario para confiarle secretos. En la conclusión de las virtudes, el texto aborda las cinco virtudes intelectuales (Entendimiento, Ciencia, Sabiduría, Prudencia y Arte), dividiéndolas en teóricas (Entendimiento, Ciencia, Sabiduría) y prácticas (Prudencia y Arte). La obra afirma que la felicidad y el fin último del ser humano es el amor de Dios, alcanzado mediante la reflexión (entendimiento teórico) que conduce a la obra interior (entendimiento práctico o voluntad). Este punto se sostiene mediante la reconciliación de las opiniones de Maimónides y la disputa talmúdica entre Rabí Tarfon y Rabí Akiba sobre si la obra o la reflexión es más excelente. Evaluación de la Edición Crítica La edición de Walter Hilliger es de un valor académico considerable. Los extractos indican que se trata de la primera traducción completa a la prosa castellana contemporánea, lo que facilita el acceso a una obra originalmente escrita en ladino (judeoespañol). El aparato crítico es robusto, incluyendo notas exhaustivas que rastrean las fuentes clásicas (Aristóteles, Cicerón, Séneca) hasta ediciones específicas, a menudo citando la Loeb Classical Library. Esto permite al lector verificar la fidelidad de la síntesis filosófica de Almosnino. Además, la colaboración de especialistas como Jean-Pierre Rothschild en la introducción y el uso de referencias talmúdicas y midráshicas (como la frase "o amistad o la muerte" o el proverbio sobre el prelado en su casa) demuestran un compromiso con la precisión histórica y cultural de la obra. La inclusión de narrativas didácticas, como la "admirable ejemplo" de los tres jóvenes en la isla, sirve para ilustrar los tres caminos de la vida (utilidad, placer y honestidad) de manera accesible y memorable, un recurso pedagógico que el editor Hilliger ha rescatado y preservado. El editor incluso nota que, a pesar de la dificultad para identificar el origen específico de dicha alegoría, su preservación en el libro es valiosa. En resumen, esta edición de Conducta de Vida, Tomo 3 ofrece un puente indispensable para acceder a una obra fundamental de la ética sefardí del siglo XVI, demostrando la alta complejidad filosófica de R. Moisés Almosnino y su habilidad para fusionar la ética clásica con la espiritualidad judía en la búsqueda de la bienaventuranza.