Dioses y hombres en la Eneida de Virgilio

La propuesta del presente estudio consiste en realizar un examen exhaustivo de todos los discursos proféticos de Eneida desde una perspectiva que privilegia su dimensión comunicativa. El análisis de los rasgos que caracterizan estos discursos, de las acciones rituales y de la dificultad inherente a su interpretación se revelan como una herramienta para dilucidar la esfera religiosa en Eneida el funcionamiento del fatum y la representación de la historia en un texto central de la identidad romana

Introducción1. Estado de la cuestión1.1. Principales tendencias en la bibliografía crítica acerca de Eneida1.2. Tratamiento de las profecías2. La transmisión de profecías como práctica semiótica3. Organización del estudioPrimera parte: El fatum en Eneida1. Estado de la cuestión2. El sustantivo fatum en Eneida2.1. Determinación de niveles narrativos2.2. El sintagma nominal con núcleo fatum: atributos y complementos2.3. El sintagma nominal con núcleo fatum: funciones semánticas3. Fatum como texto: la versión de Ovidio3.1. Metamorfosis y la Eneida ovidiana3.2. Venus, Júpiter y el texto del fatum en Metamorfosis 154. Las Parcas y el fatum: una propuesta de interpretaciónConclusiones de la primera parteSegunda parte: Las profecías en el relato del narradorCapítulo 1: Profecías con destinatarios divinos1. Júpiter a Venus (1.223-296)1.1. Venus genetrix y el lugar de Troya en la profecía de Júpiter1.2. El diálogo entre Júpiter y Juno en Eneida 12 y la configuración de la identidad romana2. Neptuno a Venus (5.779-826)3. Conclusiones del capítulo 1Capítulo 2: Profecías con destinatarios humanos1. Venus a Eneas (1.387-401)1.1. El omen de los cisnes y el anuncio de Venus1.2. El reconocimiento de la diosa: crudelis tu quoque2. Fantasma de Anquises a Eneas (5.719-778)2.1. La comunicación con Anquises: necromancia y conocimiento2.2. Discurso instructivo en la profecía de Anquises2.3. El anuncio de Anquises como elemento de verosimilitud3. Sibila de Cumas a Eneas (6.42-155)3.1. Delirio profético y discurso instructivo3.2. Oralidad y escritura en la transmisión del fatum4. Fantasma de Anquises a Eneas (6.752-892)4.1. El desfile de las almas en el submundo: propuestas de clasificación4.2. El catálogo de los héroes romanos como spectaculum4.3. Las Somni portae y la adquisición de conocimiento en el submundo5. Fauno a Latino (7.81-101)5.1. Los signos en el palacio de Latino y la consulta de Fauno5.2. La profecía de Fauno: posibilidades de interpretación6. Tiberino a Eneas (8.18-85)6.1. Las indicaciones de Tiberino en la llegada a Italia6.2. El omen de la cerda blanca y su significado7. Apolo a Ascanio (9.641-663)8. Cimodocea a Eneas (10.236-245)9. Conclusiones del capítulo 2Capítulo 3: Écfrasis y profecía: el escudo de Vulcano (8.616-731)1. Éfrasis y lectura2. El centro y el contorno: la viñeta de Accio como organizadora de la interpretación2.1. Rómulo y Remo (8.630-634)2.2. El conflicto con los sabinos (8.635-641)2.3. El castigo de Metio Fufecio y la guerra contra Porsena (8.642-651)2.4. La invasión de los galos (8.652-666)2.5. Catón y Catilina en los infiernos (8.666-670)3. Imagen y profecía: rerum ignarus imagine gaudet4. Conclusiones del capítulo 3Conclusiones de la segunda parteTercera parte: Las profecías en el relato de EneasCapítulo 1: Las profecías en Troya1. El fantasma de Héctor (2.268-297)2. La sombra de Creúsa (2.771-794)3. Conclusiones del capítulo 1Capítulo 2: Las profecías en el viaje1. Apolo en Delos (3.84-120)2. Los Penates en Creta (3.147-179)3. La arpía Celeno en las Estrofadas (3.192-269)4. Héleno en Butroto (3.356-471)5. Conclusiones del capítulo 2Conclusiones de la tercera parteConclusiones finalesBibliografía