Los triunfos de la pobreza

David Nieto publicó Los Triunfos de la Pobreza en 1708, predicado en la inauguración de la Jevrá de Bikur Holim. Este "primer tributo judío a la pobreza" defiende la pobreza como una condición de ventaja espiritual que cultiva virtud, carácter y fe en la Divina Providencia. El sermón de Nieto argumenta que la tolerancia y resignación del pobre los elevan a un rango superior, incluso sobre los ricos y los sabios, asegurándoles la "perpetua felicidad".

LOS TRIUNFOS DE LA POBREZA: Prefacio, p. 7; Prólogo: Virtud, carácter y providencia, p. 13; 1ª parte, p. 41; 2ª parte, p. 49; 3ª parte, p. 55; 4ª parte, p. 61; 5ª parte, p. 67; 6ª parte, p. 73; 7ª parte, p. 81; 8ª parte, p. 87; Notas, p. 93; Agradecimientos, p. 103.

Los Triunfos de la Pobreza de David Nieto (1708), presentado en esta primera traducción completa al castellano contemporáneo y anotada por Walter Hilliger, se erige como el primer tributo judío a la pobreza. No es una simple apología, sino una tesis audaz que defiende la pobreza como condición privilegiada por la virtud, en abierta oposición al materialismo emergente del siglo XVIII. La edición adquiere carácter crítico gracias al extenso prólogo de Hilliger, que contextualiza la originalidad del sermón y sitúa a Nieto en diálogo con la tradición judía (Maimónides, Zohar, Menasseh ben Israel) y la filosofía clásica. Platón, Cicerón, Séneca y Plutarco son convocados para demostrar que la virtud de la pobreza fue exaltada por estoicos y platónicos. El prólogo incluso señala que Nieto anticipa el concepto jacobino de la virtud natural del pobre (Hegel, Robespierre), aunque desde una perspectiva espiritual, opuesta al socialismo. El núcleo del análisis reside en la exégesis cabalística de la visión del carro de Ezequiel. Nieto interpreta sus figuras hombre, león, buey y aguila como símbolos de las virtudes del rico, el devoto, el sabio y el pobre. La superioridad de la pobreza se revela en la segunda visión: el buey, emblema del pobre paciente bajo el yugo, desaparece y es reemplazado por el Querubín, ocupando el rango más alto. Para Nieto, la miseria del pobre es tan grata a Dios como las ofrendas del rico, y su sufrimiento, entendido como muerte en vida, garantiza la recompensa en el mundo venidero. La edición de Hilliger no solo rescata un sermón esencial del pensamiento sefardí, sino que subraya su audaz posicionamiento teológico, su profundidad mística y su vigencia filosófica al entrelazar exégesis bíblica y tradición clásica.